El Habla Canaria: El habla canaria como seña de identidad diferenciada ya no es

una realidad que haya que esforzarse en demostrar toda vez que hasta la propia academia española reconoce al canario como un dialecto, es decir, reconocen la existencia de variantes semánticas, fonéticas y gramaticales suficientes para reconocerle la cualidad de dialecto.

  Otra cosa distinta es la definición de esas variaciones y la historia de las mismas, por lo que queremos detenernos un poco en desarrollar esta seña de identidad.

  En este punto es donde hay que recordar que en la historia de la lengua en Canarias se produjo una ruptura entre la época precolonial y la colonial, una ruptura que se concretiza en la imposición de la lengua española y la prohibición de hablar la lengua original de los magos - la Tamasigh - a partir de finales del siglo XVI ( marcamos la fecha teniendo en cuenta que Cairasco de Figueroa aún pudo aprender la lengua de su abuela, y transcribió parte de ella en la obra “ El Recibimiento del Obispo Rueda”). Esta prohibición redujo la práctica de la misma a zonas de Alzados en donde Bethencourt Alfonso a finales del siglo XIX pudo encontrar los últimos restos en Canarias de dicha lengua como vehículo de comunicación social. Esta pervivencia hasta el siglo pasado nos indica que a pesar de la ruptura, se produjo una pérdida paulatina que es lo que probablemente ha permitido la llegada a nuestros días de múltiples palabras de la lengua originaria en el habla actual: Mago, maúro, majorero, gofio, magua, beletén, baifo, guanil, goro, jaira, tarosá, ... .

  Otra cosa que hay que destacar es que la ruptura se produce sobre todo en el aspecto formal de la lengua, es decir en sus componentes léxicos - sobre todo en los significantes - y gramaticales, ya que en la lengua como elemento estructurante de la cultura lo que se produce es una traslación de los referentes culturales magos a la estructura formal castellana, modificando incluso a ésta en algunas cuestiones, tanto léxicas como gramaticales.

  Es esa traslación lo que produce la modificación del significado de muchas palabras e incluso la conformación de expresiones que puedan expresar los elementos culturales. El conjunto de significados y símbolos que se mueven en todos los elementos culturales vistos hasta ahora, se comunican en buena medida con palabras castellanas, lo que en la práctica ha supuesto una reforma de la semántica española con la readaptación del significado de muchas palabras y su estructuración en la cultura maga.

  Ejemplo de este proceso lo tenemos en el ritual del lazo encarnado o rojo. La imposición de la lengua española obligó a comunicar con elementos de ésta el ritual milenario mago, de forma que los significante: lazo y rojo, se unieron como unidad semántica para hacer referencia al ritual. Así cuando a un hablante español se le pregunta si se le puso el lazo rojo al niño, dicho hablante pensará en una cinta con uno o dos ojales como complemento de adorno. Aún, tras la promoción que sectores esotéricos están haciendo ahora del ritual, difícilmente un hablante español entiende lo mismo que buena parte de los hablantes canarios, que saben que ponerle un lazo encarnado o rojo a un niño recién nacido es protegerlo contra las fuerzas malignas y si lo es a cualquier otra persona o animal es protegerlo contra el mal de ojo.

  Esta misma readaptación se ha producido en múltiples palabras de las diferentes culturas europeas que han pasado por Canarias, cuestión más o menos estudiada por diferentes especialistas como en el caso del Gran Diccionario del Habla Canaria de Alfonso Oshanahan.

  La ruptura lingüística impuesta por la colonización a partir del siglo XVI también significó un mestizaje de la fonética del actual habla canaria, así resulta que el conjunto fonético de nuestro habla es diferente del español, ya que junto a fonemas comunes con el latín-castellano, tenemos fonemas heredados de nuestra habla originaria. Es el caso de la s, ch, ll, g/j canarias, de la inexistencia de la v, y, z, j, g castellanas. Por ejemplo, la no existencia de la y en el habla canaria puede ser una de las razones por lo que la población canaria se resiste a perder la forma verbal “haiga” en favor de “haya”, y así con todas las palabras del latín-castellano que tenían el “aiga” y se transformaron en el español en “ya” y que en el uso fonético canario sigue manteniendo la primera forma.

  Es también herencia del habla original de los canarios el empezar la palabras con el prefijo a, y es que en nuestra lengua original ese prefijo tiene una gran importancia y es por lo que muchas palabras y nombres A_Gáldar, A_Terure, A_Tamarasit, en su origen empezaban por la a, perdiéndola con el paso de los tiempos.

  Por último, en el habla canario actual hay una serie de estructuras gramaticales que nos diferencian del castellano-español como es el caso del empleo de adverbios como el más nada, más nunca, ... .

  En conjunto el Habla Canaria es producto de la dialéctica entre la ruptura cultural impuesta por la colonización española y de la resistencia del pueblo canario a perder señas de identidad que ha significado la existencia de fonemas, usos fonéticos, estructuras gramaticales, palabras, y sobre todo significados y referentes que son pervivencia de nuestra lengua original en el habla actual. Estas existencias son las que marcan la identidad del canario como dialecto diferenciado y son prueba lingüística de la continuidad de la población canaria.

La herencia social matrilineal: Como forma de transmitir los valores culturales de la

sociedad. Todos los investigadores admiten la existencia de algún grado de este tipo de transmisión cultural en el pueblo canario que incluso dura hasta nuestros días. Sin duda alguna, la validez social de la mujer para la transmisión de valores culturales es una costumbre antagónica a las concepciones patriarcales del hombre como único sujeto válido para la transmisión cultural y la estructuración social.

  El papel central de la mujer en la tradición canaria no sólo se ve en la transmisión de la herencia, sino en ser la madre el elemento vertebrador de las personas y cosas. De ahí que también el hombre al igual que la mujer se estructure sobre las madres - o pomo -; la fertilidad de la tierra sobre las madres del agua; el orden de la sociedad, como no salirse de madre.

La cultura como elemento de integración: Frente a elementos como la raza o el lugar

de procedencia tan resaltados en las naciones europeas, desde siempre tanto en Canarias como en el continente, la cultura Maga - Tamasik, integró diferentes colectivos de procedencia diversa en un conjunto cultural común multicreencias.

La mano tendida al vencido: Uno de los comportamientos que sorprendieron a los

europeos al llegar a Canarias fue la actitud de los canarios tras la victoria en batallas militares. Frente a la costumbre de la aniquilación y el apresamiento que traían los europeos, a los magos nos bastaba con el reconocimiento de la derrota, y la palabra de que no volverían a intentarlo para dar por concluido el enfrentamiento. Es por eso que numerosos soldados y oficiales europeos vieron perdonadas sus vidas y recuperada su libertad tras el final de los enfrentamientos militares.

  Esta costumbre la practicaban nuestros antepasados en la guerra y en los juegos, estando estructurada en la Lucha Canaria en donde el vencedor le da la mano al vencido para que se levante, y luego éste levanta la mano del primero para reconocer públicamente su victoria.

  La continuidad de esta costumbre es patente ya que la podemos ver en todos los terreros de lucha en cada una de las bregas, mirándose mal a un luchador si no respeta la misma.

V.  Procesos de desvertebración  y aculturación de la sociedad canaria.

La economía: En el plano económico sí se da una ruptura significativa entre la Canarias

precolonial y la colonial. El factor económico es el que más variaciones socioculturales ha centralizado en los últimos 500 años, cambios que ha afectado al concepto y finalidad de la riqueza, a los roles económicos, a la estructura de asentamiento poblacional, es por lo que centramos el análisis de estos diferentes cambios en la cultura canaria en las transformaciones económicas.

Ruptura que en primera instancia se muestra en la concepción de la propiedad de los medios de producción, sobre todo de la tierra. Tras esa primera ruptura se suceden una serie de cambios hasta la actualidad, pudiéndose enunciar 8 momentos en función de cuales son los elementos que centralizan la actividad económica, y por la tanto de la aparición de nuevas pautas de comportamiento económico y sus derivaciones socioculturales.

1.    Con una propiedad colectiva de la tierra, repartida anualmente para su explotación privada familiar, y con un régimen fiscal que suponía que un 10 % de la producción debía ser entregada a los graneros colectivos (Espinosa) para los periodos de crisis y necesidades de cohesión socioeconómicas.

         Pauta de economía social en donde la acumulación individual queda en un segundo término, anulado en cuanto a acumulación familiar por la costumbre de enterrar el cuerpo terrestre con las pertenencias acumuladas una vez que dicho cuerpo terrestre y el cuerpo ausente se separan ( Bethencourt Alfonso )

2.    Se introduce la propiedad privada feudal de la tierra como consecuencia del pacto de Estado entre Tenesor Semidán y los Reyes Católicos de las Españas, que se extiende para toda Canarias.

         En lo que a tierras se refiere, el pacto significó un reparto de las mismas a manos de los diferentes dirigentes canarios en función de la zona de cada Isla que dirigía antes de la aplicación del pacto. De la propiedad colectiva se pasa a la propiedad feudal que une rango social con posesión de tierras. En el caso que más estudiado está el tema, Tenerife, Bethencourt Alfonso describe que zonas le correspondieron a cada uno de los menceyes, incluidos los de los bandos de guerra de Taoro, Tacoronte y Anaga. Es en este reparto de zonas en el que se adjudican tierras los oficiales del ejército español de conquista y algunos canarios de otras islas.

         De todas formas, según el propio Bethencourt Alfonso, al modelo feudal clásico europeo, de tierras en posesión de la nobleza, en Canarias se produce un segundo reparto que lleva a que buena parte de la población obtenga parcelas para su explotación. Con todo, la tierra deja de ser un bien colectivo que se reparte cada año según las necesidades y disponibilidades.

3.    El inicio de la explotación de las riquezas americanas por parte del imperio español consolida el papel geoestratégico de Canarias. El monopolio de la Casa de Contrataciones de Sevilla necesitaba intermediarios en el Archipiélago para lo que promueve la instalación de europeos - siempre ciudadanos del imperio - que dirijan el tránsito entre los tres continentes. Los fueros económicos dejan de estar determinados por el pacto de Estado y los gastos de las guerras, para consolidar la función de intermediación. Los europeos asentados reciben tierras que pueden explotar sin cargas fiscales y con libertad de acceso a los mercados europeos a cambio de responsabilizarse de mantener el tráfico entre los tres continentes.

         Esta situación de priorizar el comercio sobre la posesión de tierras trastoca el modelo económico establecido en los pactos y el propio modelo feudal europeo. Si bien la población canaria está en situación de mantener un estilo de vida con la producción propia, los colonos europeos van ganando en riqueza por la situación de privilegio que les supone el poder vender los excedentes en Europa.

         La consolidación de esta situación es lo que produce en un primer momento la marginación económica de todos los canarios, incluso de la nobleza canaria que en cantidad de tierras estaba en igualdad de condiciones con los españoles y otros europeos. Esa nobleza quedó en situación económica de dependencia, al depender de los colonos para comercializar sus productos excedentarios. Las exenciones fiscales para el comercio exterior eran en la práctica para personas determinadas, aquellas conectadas con la Casa de Contrataciones de Sevilla, por lo que  los productores canarios si querían vender a Europa sólo tenían la opción de vendérsela a los colonos. Nace en Canarias la figura del intermediario.

         El intermediario con tierras se convierte en terrateniente que controla los ingenios de azúcar, apareciendo los primeros asalariados del campo, así como el asentamiento de esclavos traídos del continente. Esclavos que se funden con la población canaria, unos procedentes de territorios de cultura maga-amasik, y otros del Africa Negra.

4.    A la situación económica de dependencia se le une la designación de mano de obra cualificada para aquellas actividades económicas con menos beneficios en la división del trabajo impuesta por la Casa de Contrataciones de Sevilla. Es el momento en el que aparecen los tributos de sangre que debemos pagar los canarios. La explotación agrícola en el continente americano es beneficiosa para el imperio español, pero los españoles y europeos residentes en dicho continente prefieren dedicarse a la explotación de las minas o a labores de funcionarios. La Casa de Contrataciones opta por entregar tierras en propiedad a canarios que deben obligatoriamente emigrar al continente americano, y de esta forma articular las explotaciones agrícolas en ese continente. Aparece el papel de los canarios como agentes económicos cualificados en los sectores con menos valor añadido, tanto en la distribución internacional del trabajo, como en la estructura productiva canaria.

         Con todo, la generación interna de riquezas se sigue basando en la explotación agrícola de la tierra de donde se nutren los propios intermediarios, tierra que en buena medida se mantiene en manos Canarias, sobre todo aquellas pequeñas explotaciones de medianías y cumbres que quedaron en manos de canarios fuera de la nobleza.

5.    La pérdida de las colonias americanas por España, y la imposición inglesa de la libertad del comercio internacional, potencian el valor comercial de Canarias. Roto el monopolio de la Casa de Contrataciones de Sevilla, ingleses, franceses y otros europeos también utilizan el Archipiélago como base de los intercambios intercontinentales, creando estructuras propias con el asentamiento de delegados de las diferentes nacionalidades. La nueva realidad internacional trastoca la estructura productiva canaria y el papel de los canarios en ellas. Las empresas comerciales no españolas integran a personal de ascendencia canaria, con lo que los canarios entran a desarrollar nuevos roles económicos, vetados hasta entonces por el monopolio español.

         Aparecen los primeros flujos turísticos, caracterizados por su vínculo con los lazos comerciales y por lo selecto de los visitantes.

         En torno a los puertos se produce una emigración interna masiva hacia las ciudades construidas tras la vinculación de Canarias al Estado español. Desde las ciudades precoloniales y los asentamientos del interior, se da un flujo migratorio hacia Las Palmas de Gran Canaria, Santa Cruz de Tenerife, el Puerto de la Cruz, igualmente ese flujo se da desde todas las Islas hacia Gran Canaria y Tenerife. No sólo se modifica los roles económicos sino que además se produce una modificación de la estructura del asentamiento poblacional y la aparición de nuevas influencias culturales como las inglesas.

         Bethencourt Alfonso en sus investigaciones entre las poblaciones que se mantienen en el interior de las islas, constatan las diferencias con las poblaciones establecidas en las ciudades puerto. Como indica Bethencourt Alfonso, las primeras mantienen fundamentalmente las mismas formas de vida existentes en la época precolonial. Las segundas ya integran elementos culturales de diferentes nacionalidades. Entre esas influencias hay que destacar las incidencias de la cultura inglesa por la especial comunicación que se establece entre los delegados de esa nacionalidad y los canarios, a diferencia del tipo de comunicación existente entre canarios y los delegados españoles.

         La bajada masiva de canarios a las ciudades de construcción colonial no supone un cambio en la estructura de éstas. El asentamiento de la población sigue marcado por el modelo de dentro del Real, dentro del muro para los pobladores españoles, y fuera del Real, fuera del muro, para los pobladores canarios. Así los canarios se afincan en los mismos riscos en los que lo hicieron los primeros que bajaron en el siglo XV al Real, o en zonas alejadas de ese Real como es el caso del barrio de la Isleta en Las Palmas de Gran Canaria.

6.    El enfrentamiento del régimen franquista con las potencias comerciales que operan en Canarias y la 2ª Guerra Mundial supone un desmembramiento de las estructuras empresariales de dichas casas comerciales. El vacío dejado por este desmembramiento trae consigo la aparición de canarios que por primera  dirigen, e incluso son propietarios, de las empresas encargadas de garantizar el avituallamiento de las flotas comerciales internacionales. Por primera vez en la época colonial algunos canarios adquieren el rol económico de dirección en sectores económicos estratégicos.

         Es importante resaltar en este periodo la apertura de vías de comunicación con las zonas del interior de las islas, sobre todo para las Islas más montañosas eso supone el inicio del doble sentido en las comunicaciones. Hasta entonces los canarios bajaban a la ciudad y retornaban a sus hogares, mientras que españoles y otros foráneos sólo se adentraban en la Isla de forma esporádica. Las primeras carreteras y los camiones y coches suponen el inicio de un cambio de las relaciones en el interior, los descendientes de Alzados empiezan a estar integrados en las vías de comunicación en un momento de falta absoluta de libertad para vivenciar los valores culturales magos.

7.    La recuperación de las relaciones con las potencias comerciales consolidan el status económico de una nueva clase empresarial de ascendencia canaria.

         Se consolida e intensifica las comunicaciones con el interior de las Islas, de forma definitiva los foráneos entran asiduamente en el interior, rompiendo los últimos rincones de intimidad del pueblo canario, enfrentando todos los elementos culturales magos a la comunicación directa con población foránea. No podemos olvidar que esta “apertura” del espacio de comunicación coincide con un régimen político dictatorial que reprime y persigue la cultura maga en su intención de homogeneizar culturalmente Canarias con España.

8.    Paralelamente se inicia el despegue turístico que trae consigo:

·      El cambio de valor de la tierra, del valor agrícola se pasa al valor solar, inmobiliario especulativo.

·      Se inicia la urbanización de todo el territorio.

·      Se acentúa la inmigración de los poblados precoloniales a las ciudades de construcción española y a los poblados vinculados al turismo. Esta es una migración más masiva que la de finales del siglo XIX y principios del XX.

·      La aparición de flujos masivos de inmigrantes españoles, ya no sólo vienen los delegados, militares y funcionarios, ahora vienen grupos poblacionales para buscar un medio de vida entorno al floreciente turismo.

·      Son finales de la década del los 50 y principios de los 60, se empiezan a romper los muros de las ciudades españolas, aparecen nuevos barrios en donde conviven poblaciones de procedencia canaria y de procedencia española, barrios nuevos como Schaman en Las Palmas de Gran Canaria..

            Así en apenas cinco siglos la cultura económica de los canarios pasa de estructurarse de una concepción colectiva de los medios de producción, en el que el Estado juega el papel de distribución anual de dichos medios, así como de garante de la cohesión social con la redistribución de riquezas generadas entorno a la explotación agrícola de la tierra. Se pasa a una concepción privada de los medios de producción en la que los canarios juegan un papel secundario en cuanto a propiedad, y en donde la tierra sólo es contemplada como solar de explotación especulativa, en el que el Estado esta actuando como garante de la expoliación de los recursos y la marginación económica y social de los canarios con actuaciones incluso ilegales en la legalidad instituida.

            En el proceso los canarios nos hemos especializado en jugar roles económicos  de segundo orden, bien en puestos subordinados de sectores económicos estratégicos y de gran valor añadido, bien en todos los puestos de los sectores económicos de baja rentabilidad o marginales.

La cohesión social: En la cohesión social es el otro elemento donde principalmente se

producen rupturas que llevan a un cambio de la situación precolonial, un cambio caracterizado por la desvertebración de la sociedad canaria que podemos analizar en diferentes aspectos como la educación, la protección social, la alimentación y la longevidad.

·      Educación: En el siglo XV había estructurado un sistema educativo ( Abreu Galindo ), capaz de mantener eficazmente la diversificada división del trabajo existente en la sociedad canaria precolonial ( Espinosa, Abreu Galindo ). Los diferentes oficios, desde la agricultura, ganadería, arquitectura, loceros, administradores, etc., así como tareas espirituales y políticas eran enseñados en instituciones creadas para tal fin. A las mismas podían acceder tanto mujeres como hombres.

         En el siglo XVI hay un derrumbe de las posibilidades formativas del pueblo canario, con prohibición expresa de estudiar para los nativos canarios, lo que condiciona la transmisión de conocimientos a un ámbito no formal, exclusivamente oral. Baste el dato de que en Gran Canaria en la época precolonial habían al menos dos centros formativos ( Guayedra y Guayadeque ), que desaparecieron con la colonización y que hasta principios del siglo XX no se abrió un instituto en Las Palmas G.C.

         Sin duda ahora la situación ha mejorado en cuanto a cantidad de centros de formación pero todavía la misma no parte de la realidad canaria para formar en una buena interpretación de la realidad mundial, y en aquellas especialidades que permitan un desarrollo equilibrado de la sociedad canaria.

·      La protección social: La sociedad canaria hasta el siglo XV contaba con una organización política en el que se recaudaba impuestos con la obligación de asistir a aquellas personas y familias que estuvieran necesitadas, ya por problemas de la familia, ya por una mala cosecha general. Los cenobios -graneros colectivos- se convertían así en el mecanismo de cohesión social, con la parte de los excedentes que siempre eran almacenados en ellos.

         El estado garantizaba unos mínimos de igualdad socioeconómica para que no existieran bolsas de marginalidad y pobreza. Esto es probablemente la principal razón de la estabilidad social en un territorio pequeño.

         A partir del siglo XVI esta protección se pierde viéndose el Archipiélago afectado por diversas épocas de crisis y hambrunas. Sin duda en la segunda mitad del siglo XX la situación ha mejorado pero no debemos olvidar que según Cáritas hay 400.000 canarios en el umbral de la pobreza, y que los estudios de población muestran una marginación de la población canaria muy importante, el 60,50% de los canarios están situados en los estratos sociales medio bajo y bajo, lo que supone una discriminación respecto al Estado español, y lo que es más grave aún, una discriminación respecto a la población inmigrante llegada de España y Europa a Canarias que en su mayoría se sitúa en los estratos medios y  alto, en un  64,50%. Así mismo es significativo que los canarios ganemos un 30% menos, unas 600.000 ptas. que dichos  inmigrantes.

         Estas situaciones se dan por toda una serie de cuestiones estructurales que marginan a los canarios en nuestra propia tierra y que indica una pérdida en la protección social de los canarios respecto a la época precolonial aunque a partir de 1960 se  haya recuperado algo la situación.

·      Alimentación: La variedad y abundancia de alimentos, unido al sistema de protección social, hacían difíciles las hambrunas. De ahí la longevidad y fortaleza de los canarios en el siglo XV.

         Sobre la abundancia de alimentos no olvidemos que el Archipiélago era rico en agua, ya que los vientos alisios eran bien aprovechados por los abundantes bosques de laurisilva.

         A partir del siglo XVI, la alimentación se empobreció y la población canaria pasó hambrunas por los efectos de los monocultivos que significaban un empobrecimiento de la producción con la disminución de la variedad de alimentos, y la no acumulación de excedentes para los años malos por la exportación de los mismos. Además por efecto de dichos monocultivos y de las reparaciones de los barcos que hacían el trayecto entre América y Europa, los bosques de laurisilva fueron desapareciendo y en algunos casos sustituidos por eucaliptos, con lo que aparecieron las sequías que aún hoy no han desaparecido y que provocan años de malas cosechas.

         Las últimas calamidades hasta ahora se pasaron entre los años 40 y 60 de este siglo, sin que se hayan resuelto los problemas estructurales que nos llevaron en éstos cinco siglos a épocas de penurias, aunque las crisis del turismo no han llevado a situaciones tan dramáticas. Lo que en el pasado se podía medir por la falta de trigo almacenado, hoy se puede medir por el nivel financiero canario, es decir por la liquidez financiera de la sociedad canaria, que a finales de 1999 era de un déficit de 500.000 millones de ptas.

·      La longevidad: En el siglo XV, la longevidad de los canarios estaba en los 70 años, al menos un 20% sobrepasaba los 60 años (Natura y Cultura de las Islas Canarias). En la misma época en toda Europa la esperanza de vida estaba entre 30 y 40 años. Como consecuencia de los cambios relatados anteriormente a partir del siglo XVI, la longevidad bajó en Canarias situándose en el mismo nivel que la europea, sólo a partir del siglo XIX la longevidad comenzó a subir, no alcanzado el nivel de 70 años de la época precolonial hasta la segunda mitad del siglo XX, con lo que los cambios introducidos, durante cuatro siglos supusieron un empeoramiento en la esperanza de vida.

VI. Identidad y cambios:

            Como decíamos antes, no existirían en la población canaria actual elementos culturales magos si la población originaria, portadora de esos elementos culturales, no hubiese llegado a nuestros días, máxime cuando hablamos de elementos culturales contradictorios con los de las culturas de las posibles poblaciones europeas llegadas.

            Esta visión cultural de la historicidad de la población canaria es por otra parte coincidente con lo transmitido por los cronistas europeos del siglo XVI, que de forma general confirman la pervivencia de la población canaria como mayoritaria en el Archipiélago, y eso que esos cronistas no tenían acceso a contemplar o contabilizar a las poblaciones Alzadas.

            Como ejemplo significativo podemos citar a Torriani en su descripción de Titeroigakat (Lanzarote) la Isla menos poblada del Archipiélago, y por lo tanto en la que más se debía notar la presencia de poblaciones europeas. Torriani hace notar que “ los tres cuartos de los isleños son todos moros, o sus hijos, o nietos “. Hay que recordar que Torriani hace estas afirmaciones entre 1587 y 1590, 178 años después del pacto entre Guadarfía y Jean de Bethencourt y la llegada de los primeros pobladores europeos. En la misma descripción, confirma la pervivencia de la cultura maga, amasik, maúra-mora.

            Queremos recordar que cuando hablamos de cambios, lo hacemos porque este término no conlleva ninguna valoración de los mismos como sí lo llevan términos como evolución o progreso.

            Nadie puede cuestionar que los cambios habidos en nuestra cultura y en nuestra identidad desde el siglo XIV hasta nuestros días, han sido cambios determinados por agentes externos poco respetuosos con nuestra cultura madre, hay quien plantea hasta el exterminio de la población canaria para ser sustituida por poblaciones europeas, lo que hubiese sido un cambio más drástico del que las continuidades culturales nos muestran, pero que demuestra que hasta los teóricos del exterminio reconocen la falta de respeto a la libre determinación de los canarios en la mayoría de los cambios habidos.

            Los procesos descritos tanto en la economía como en la cohesión social indican  la existencia de cambios y no progreso en la mayor parte de los últimos 500 años en que hemos padecido la presión de agentes externos, cambios que llevaron a una pérdida de la calidad de vida.

            No podemos realizar un trabajo sobre la identidad canaria sin denunciar estas pérdidas así como las represiones sufridas por la población canaria que buscaban una renuncia a nuestra identidad. Esas represiones originaron lo que Manuel Alemán definió como consciencia de derrotado, y también las diferentes estrategias de resistencia que han posibilitado que todos los rasgos culturales descritos llegaran hasta nuestros días, incluso superando periodos tan oscuros como los de la dictadura franquista.

            La represión ha unido cambio y miedo, cambio impuesto y miedo a expresar la defensa de nuestros valores culturales, con lo que el miedo se une a la sicología, y con ello a la identidad del canario actual.

VII. La Identidad canaria hoy.

            Si como decíamos la identidad se define como la consciencia que los individuos tienen sobre su pertenencia a una cultura, y la consciencia de vivir sus elementos culturales, para hablar de identidad canaria, y después del repaso a los elementos culturales vivos, tenemos que tener en cuenta las condiciones de expresión en que se encuentra nuestra identidad.

            Siguiendo a Manuel Alemán en “Sicología del Hombre Canario”, la consciencia no tiene porque ser algo que se plantee de palabra públicamente, ya que en sociedades donde funciona el complejo del colonizado, las personas tienden a vivir la cultura y a tener comportamientos sin hacer reivindicación de los mismos. Manuel Alemán lo definía “consciencia de derrotado”. En estas circunstancias, la consciencia de pertenencia a una cultura y de sus elementos culturales, se expresa en la persistencia de vivirlos aunque se haga en silencio.

            Un rastreo de los comportamientos cotidianos de los canarios que se sustentan en las continuidades culturales que hemos visto, y un análisis de los discursos difundidos oficialmente hoy día, nos indican que sigue vigente lo estudiado por Manolo Alemán, y que por lo tanto enfrentar el reto de reconocer la identidad del pueblo canario debe pasar por el reconocimiento de todos los elementos culturales que como hemos visto hoy se viven, ya se haga de forma expresiva como con la lucha canaria o la tradición musical, o de forma más silenciosa como con la simbología decorativa o diferentes aspectos de las creencias espirituales como el caso del lazo encarnado-rojo.

            Afrontar el reto de la identidad canaria es asumir la expresión no silenciada, públicamente admitida, difundida, reconocida de todos los elementos culturales que hemos visto, y de los que no hemos tratado en este trabajo pero que también están vivos en el cuerpo cultural canario. Afrontar el reto de la identidad canaria es que como comunidad humana superemos la consciencia de derrotado de la que habla Manolo Alemán.

            Superar la consciencia de derrotado lleva consigo dejar la estrategia de la indefinición para entrar en dinámicas de definición. Como apunta Manolo Padorno, desde el siglo XVI aparece en Canarias la estrategia de “la indiferencia y el ocultamiento, la indefinición cultural canaria”. Esta estrategia permite durante los periodos duros de represión cultural mantenerse aunque ocultados, mantenerse aunque indefinidos. Estrategia que asumen incluso los intelectuales más o menos asimilados por las instituciones españolas como Cairasco de Figueroa que en su literatura esconde elementos de nuestra identidad histórica y cultural como hizo en la traducción de “Jerusalem Libertada” de Torcuato Tasso, donde incluye 42 octavas sobre la historia del pueblo canario, o como hizo en su obra de teatro “El recibimiento del Obispo Rueda”, en donde con la excusa de presentar a un nativo al obispo, incluye un texto en Tamasik        -lengua originaria de los magos-, con la disculpa, con el escondite de que el nativo, Doramas, no sabía castellano, y para recibir al obispo sólo lo podía hacer con traductor. Cairasco que aprendió nuestra lengua original de su abuela materna se presta a traducir, y con ese acto nos lega un fragmento escondido de nuestra identidad.

            Como indica Manolo Padorno, ese negociar lo que se puede decir y donde lo debo decir marca la identidad canaria desde el siglo XVI, empezando por Cairasco y siguiendo por Antonio de Viana, Cristóbal del Hoyo, Viera y Clavijo, Elías Zerolo Herrera, Nicolás Estévanez, Pérez Galdós, Pancho Guerra, Tomás Morales, Alonso Quesada, Saulo Torón, Domingo Rivero, Néstor Martín Fernández de la Torre, Agustín Espinosa, Pedro García Cabrera, Isaac de Vega, Néstor Alamo, el propio Manolo Padorno. Todos van expresando cuestiones como pidiendo permiso para decirlas, para publicarlas, la historia ( Cairasco y Viana ), la consideración de comunidad, de pueblo canario ( Viera y Clavijo ), de comunidad diferenciada ( Nicolás Estévenez ), de realidad social injusta, colonial ( Alonso Quesada ), de realidad física diferenciada (Néstor, Tomás Morales ), de realidad antropológica diferenciada ( Bethencourt Alfonso), de realidad humana, sicológica diferenciada ( Pérez Minik, Espinosa, Oscar Domínguez). Todos negociando para no ser marginados, vilipendiados por la instituciones vigentes, nos adentran en retazos de nuestra identidad, negociando.

            Dos momentos hay que destacar, dos intentos de definir nuestra identidad sin esconder, sin negociar con agentes externos la definición. Dos intentos destacados en definir nuestra identidad desde el consenso del conjunto nacional canario.

1.    Secundino Delgado, político y escritor lidera a finales del siglo XIX el primer intento de definir la identidad canaria, junto a otros que también usan la forma directa, no negociada como Luis Rodríguez Figueroa -Guillon Barrus-.

2.    El Manifiesto del Hierro, en 1976, impulsado por Padorno, Luis León Barreto, Pablo Quintana, Toni Gallardo, Martín Chirino y otros, abren con su reivindicación el periodo más largo de definición de nuestra identidad en libertad, sin represión política a aquellos que asumen una definición clara, no negociada, no escondida como es el caso de Tomás Chavez, Paco Tarajano, Feliz Martín Hormiga, Víctor Ramírez.

            Pero la identidad canaria aún no ha sido afrontada desde el consenso colectivo, nacional de la comunidad canaria. Todavía muchas costumbres se viven en silencio, a escondidas, cuidando donde se hace y ante quién, en la práctica de lo que Manolo Alemán llama conciencia de derrotado.

            Un congreso sobre identidad y progreso tiene el deber de ser el punto de partida del reconocimiento de la identidad, de la asunción de la historicidad de nuestro pueblo, de la validez pública de todas nuestras costumbres culturales. Debe ser el punto de partida de nuestro reconocimiento colectivo, único punto desde el que un pueblo puede construir progreso.

VII. Identidad y progreso:

            Como decíamos, para entender los cambios, la evolución como progreso, la evolución debe estar caracterizada por responder a las necesidades e intereses de la población sujeto de la evolución.

            Para hablar de progreso del pueblo canario, debemos hablar de aquellas condiciones que implican una mejora en la situación cultural, social y económica de los canarios.

            Y es aquí donde se hace evidente que no es posible un progreso sin el respeto a la identidad de quien progresa.

            Por todo ello, cualquier respuesta para el progreso actual del pueblo canario debe integrar una mejora en todas las facetas de la vida de nuestra comunidad, una mejora que sirva para lograr el reencuentro social de los canarios con nosotros mismos.

            Para avanzar en el progreso es necesario organizar nuestra sociedad en todas las vertientes: cultural, social y económica, de forma que permita el equilibrio social e individual de los canarios.

            Desde nuestro punto de vista las líneas generales para el progreso de Canarias pasan por:

En lo económico: Es necesario reestructurar nuestra economía a partir de los

potenciales que existen en nuestra tierra para ofrecer al mundo productos diferentes y/o escasos en otros lugares.

  En el actual contexto económico internacional, y en las posibles evoluciones a medio plazo, debemos centrar nuestros esfuerzos en la organización de:

·      La pesca; al ser los recursos pesqueros de gran valor en la economía internacional, y estar nuestro Archipiélago en el centro de uno de los caladeros más ricos del mundo.

·      La explotación turística de nuestra tradición cultural; Todos los estudios de evolución del turismo mundial indican que los destinos con valores “exóticos” para europeos y norteamericanos son los que van a consolidar su posición en este mercado mundial. Canarias cuenta con una tradición que se alarga en el tiempo miles de años, en lo geográfico por todo el norte del Continente Africano y el continente americano, en los histórico por ser uno de los centros neurálgicos de los últimos 500 años, en los cultural por toda una serie de elementos significativamente diferentes a los de los europeos, y en lo espiritual por toda una cosmogonía que va desde el mundo de los cuerpos físicos al mundo de los cuerpos inmortales. Con todos estos espacios es posible configurar Canarias como un destino atractivo, “exótico” para los europeos y los norteamericanos.

·      El respeto a los valores medio ambientales canarios; Que facilitan una garantía para la calidad de los turistas y que nos permiten acceder a rentas añadidas como las generadas por las diferentes investigaciones científicas del universo, los océanos, la biodiversidad.

·      El replanteamiento del papel geoestratégico canario; Aunque el papel de los puertos canarios ha quedado relativisado en el nuevo contexto comercial internacional, sin duda todavía hay funciones que el Archipiélago juega por su situación estratégica y que sin duda pueden ser aprovechables en un modelo de desarrollo estratégico.

  A partir de estos potenciales se puede articular un sector comercial competitivo, que unido a la potenciación estratégica de la agricultura y la ganadería, y un desarrollo inteligente de la industria canaria, pueden permitirnos un desarrollo económico sostenible y controlado por la sociedad canaria.

En lo cultural; Con políticas culturales activas que supongan la aceptación oficial de la

realidad cultural de nuestro pueblo, de todas las característica que hemos descrito anteriormente y que aún desde las instancias oficiales no se nos reconoce. Una aceptación que pasa por:

·      Reconocimiento institucional de todo lo que somos, de las formas culturales cotidianas, vivenciales (habla, gastronomía, costumbres, arquitectura, etc.), desde el más absoluto respeto a la transmisión popular de los valores.

·      Reconocimiento de las formas culturales creativas, de sus creadores ( música, pintura, literatura, escultura, arquitectura, etc.).

·      Reconocimiento interno entre la cultura vivencial y sus portadores, y la cultura artística y sus creadores, como partes de un mismo cuerpo, la cultura nacional canaria.

·      Reconocimiento del cuerpo colectivo, Pueblo Canario, que se desarrolla en un territorio Archipielágico, Islas y Mar, y que en espíritu cultural forma nación que permite la unidad política y territorial.

  Con estos reconocimientos sólo se pretende que los canarios podamos vivir sin ninguna imagen peyorativa de nosotros mismos por ser como somos. Sólo se pretende validar oficialmente lo que hay, para reforzar la autoestima.

  Además, como desarrollamos en el punto económico, el desarrollo de nuestra cultura madre es un potencial que nos sirve para ganar lo que en economía se llama ventajas comparativas.

En lo social; Interrelacionado con la actuaciones económicas y culturales es necesario

políticas sociales que acaben con la situación actual de marginación de los propios canarios en la estructura social y productiva canaria, adecuando la estructuras productivas a las necesidades reales del pueblo canario y la formación profesional a los diferentes niveles de esa estructura productiva para que los canarios ocupemos también los puestos de dirección y cualificados que ahora son ocupados por trabajadores inmigrantes.

  El equilibrio social necesita como en cualquier otro lugar de un control de la demografía, racionalizado en Canarias el crecimiento vegetativo es necesario regular la entrada de inmigrantes, en concreto de inmigrantes españoles y europeos que en la década de los 90 han llevado a un crecimiento irracional de la población residente.

Anexo histórico; Un largo tránsito político-militar.

  Con este anexo queremos relatar la sucesión cronológica que va desde la aparición de los primeros contactos con expediciones europeas, hasta la firma de los acuerdos con los Reinos de las Españas.

¨    Siglo XIV; Está constatada una comunicación permanente de europeos con el Archipiélago, comunicación que se intensifica en la 2ª mitad del siglo con la creación por el Vaticano del Obispado de Telde en el Reino de Canarias como territorio a evangelizar, con el consiguiente flujo de religiosos católicos.

  Es así mismo de destacar las relaciones comerciales y los ataques de tipo pirateresco con los reinos europeos.

  En 1390 aparece la imagen de Chaxiraxi - la Hija del Sol - en Candelaria -lugar de las Candelas-, conocida también como Virgen de la Candelaria.

¨    Siglo XV;

Þ   Los normandos consiguen el encargo papal para conseguir la evangelización del Reino de Canarias bajo el mandato de Jean de Bethencourt.

En 1400 empiezan las expediciones militares propiamente dichas, organizadas para conquistar el Archipiélago. Tras unos primeros enfrentamientos militares firma tratados de paz en Lanzarote y Fuerteventura, donde establece estructura administrativa, y da por conquistadas  Gomera y Hierro con un único contacto con las mismas, sin enfrentamientos armados y dejando un representante que en el caso del Hierro, el capitán Lázaro, murió en un enfrentamiento armado por sus “actividades” en la Isla y el nuevo representante de Jean de Bethencourt lo declaró culpable de los enfrentamientos, así como a otros soldados al mando de dicho capitán con lo que restableció el no enfrentamiento.

Þ   Jean de Bethencourt intenta conquistar Gran Canaria e inicia actividades en La Palma y Tenerife. A diferencia de las cuatro primeras no logra ningún acuerdo, y sus posibilidades militares son tan escasas que él mismo desiste.

Þ   Una delegación de Gran Canaria, formada por seis personas y un muerto, viaja a Fuerteventura a entablar negociaciones con Jean de Bethencourt, sin que se sepa que se llegara a ningún acuerdo. (Esta es una cita literal de los cronistas, algunos investigadores canarios indican que la presencia de un muerto tiene que ver con la costumbre maga de mandar mensajeros al otro mundo de los magos, el mundo de los espíritus inmortales, de las sombras, de la luz, el occidente egipcio, con lo que la persona designada, era el mensajero que tras las negociaciones debía partir al otro mundo a comunicar lo acordado).

Þ   Los Bethencourt venden sus derechos de conquista sobre Gran Canaria, Tenerife y La Palma a las coronas españolas, así como los derechos de señorío sobre el resto de las Islas.

Þ   Empiezan las expediciones militares españolas.

Þ   Guillén Peraza muere en una expedición militar en La Palma.

Þ   Incursiones de Diego de Herrera en Gran Canaria.

Þ   Diego de Herrera intenta penetrar en Tenerife. Tras dos derrotas militares negocia con el Tagoror de Tenerife al completo, liderado por Imobach de Taoro. Llegan a un acuerdo de buena vecindad que permite el establecimiento en la Isla de Diego de Herrera (1464), según Fernando de Párraga. Espinosa aclara que a pesar del acuerdo Diego de Herrera no se instala en la Isla, y hasta que su hijo Sancho de Herrera no toma la iniciativa no hay ningún asentamiento estable de españoles en la Isla.

Þ   Se rompen las relaciones y los españoles son expulsados (1470).

Þ   Siguen los escarceos en las tres Islas que quedan sin ningún tipo de acuerdo con los europeos. En el plano militar, sobre todo en Gran Canaria se da una situación de estancamiento alternándose las batallas ganadas por uno y otro bando sin que la situación se decantara por ninguno de los bandos.

Þ   En 1481, después de muchos años de enfrentamientos armados los españoles proponen la firma de un pacto entre los Reinos de las Españas y el Reino de Canarias, firmándose el 30 de Mayo en Calatayud, capital de Aragón, por Tenesor Semidán en nombre del Reino de Canarias, y Fernando el Católico, Rey de Aragón en nombre de los Reinos de las Españas.

  Esto supone un cambio en el tipo de acuerdos logrados hasta la fecha. De acuerdos parciales con interlocutor al que lidera los combates por parte de los europeos, se pasa a buscar un acuerdo-pacto con carácter de Estado, interviniendo directamente la corona de las Españas mediante la negociación de los Reyes Católicos y la firma del Rey de Aragón en nombre de la corona. Así mismo en el pacto se contempla a Tenesor como Rey de Canarias, de todo el Archipiélago, valiendo lo pactado para las Islas que ya tenían acuerdos previos, como para La Palma y Tenerife.

  El pacto en síntesis consistía en la incorporación de Canarias a los reinos cristianos, así como a la corona de las Españas a cambio del respeto a las estructuras políticas y sociales, de las costumbres culturales (menos las religiosas) canarias y de la libertad e igualdad de los canarios.

  El tema de la tierra se resuelve con un reparto de las mismas que supone que la misma deja de ser un bien del Estado para pasar a manos privadas. Los mandos del ejército español obtienen tierras así como los diferentes guayres que quedan como responsables políticos de los distritos que regentaban antes del pacto.

Þ   Las poblaciones canarias quedan distribuidas según la situación previa al pacto, quedando los españoles circunscritos al Real de Las Palmas, salvo en lo que a tierras se refiere. Sólo años después los propietarios de éstas se decidieron a establecerse en el lugar de las mismas.

Þ   Grupos de alzados, liderados por Guayarmina Semidán y Bentejuí se refugian en las cumbres para desde ellas mantener viva la resistencia militar.

Þ   El 29 de Abril de 1483, Tenesor Semidán conversa con Guayarmina Semidán y con Bentejuí en la fortaleza de Ansite, tras lo cual la descendiente de los Semidán baja, y Bentejuí y el Faican de Telde se desriscan, sin que esté constatado por ningún cronista la aparición de los cadáveres.

Þ   Grupos de Alzados se difuminan por las cumbres, asentándose en caseríos de difícil acceso para los españoles.

Los Alzados de Gomera, liderados por Hautacuperche ajustician a Hernán Peraza por sus desmanes en la Isla.

Þ   Pedro de Vera viaja a Gomera a parar la rebelión, y según Abreu Galindo, con engaños apresa y asesina a gomeros, así como esclaviza a otros, sin que el autor constate la detención del líder Hautacuperche. La represión la extiende a los gomeros residentes en Gran Canaria. Y tanto una como otra supuso tal ruptura de las disposiciones del pacto que hasta el obispo protestó ante los Reyes Católicos.

Þ   El 29 de Septiembre de 1493 Alonso de Lugo llega a La Palma. Los distritos de Tazacorte, Tihuya, los Llanos de Aridane bajo el liderazgo de Mayantigo, cerraron el pacto  en las mismas condiciones negociadas por Tenesor Semidán. Es de anotar, que según los propios cronistas, los habitantes de esta zona de La Palma tenían contactos con los herreños que ya llevaban medio siglo de su peculiar anexión, y que la falta de combates se debe a la predisposición al pacto.

  Otro dato a tener en cuenta es que Maninidra, Guayre del Tagoror de Gran Canaria, que acompañó a Tenesor Semidán a Calatayud, está presente en todo momento en La Palma en las conversaciones con los benahoritas.

  Con pequeños conflictos, los distritos de Tigalate y Mazo también se sumaron al acuerdo.

  El acuerdo es copia de lo pactado entre el Tagoror de Gran Canaria y la Corona española tanto en lo que se refiere a la libertad e igualdad de los canarios, al respeto a las estructuras políticas y sociales, a un reparto de tierras en función de la estructura de los distritos previos al pacto

Þ   Los alzados de La Palma, liderados por Tanausú se refugian en las cumbres, en el distrito de Aceró.

Þ   El tres de Mayo de 1494, Tanausú se presta a negociar con Alonso de Lugo quien convierte el encuentro en una emboscada, apresando traicioneramente al líder canario.

Þ   Desembarco de una expedición política militar en Tenerife. Los cronistas hablan de acuerdos previos con algunos dirigentes de la Isla como el caso de Añaterve de Güimar. Esos contactos previos son los que justificarían la alianza con lo güimareros, la neutralidad de Icod, Daute, Adeje y Abona, y la incertidumbre sobre la actitud de Beneharo de Anaga, con quién conversa Tenesor Semidan más nada llegar a la Isla.

     Es de reseñar que los cronistas suelen poner la fecha del desembarco de Alonso de Lugo en Tenerife por Añaza, entre el 1 y el 3 de Mayo de 1494, cuando en las propias crónicas se habla del 3 de Mayo del mismo año como el del término de los combates en La Palma, con lo que habría que preguntarse como podía estar de Lugo el mismo día en dos Islas diferentes.

Þ  La alianza militar contra los españoles queda compuesta por los ejércitos de los distritos de Taoro -Bencomo- Tacoronte -Acaymo- y Anaga -Beneharo-.

Þ   1ª Batalla de Acentejo, los españoles utilizan sus alianzas con los canarios, de Güimar y de Gran Canaria, cayendo en una emboscada. No hay muertos canarios identificables entre los que “pelearon” junto a los españoles, y eso que según los cronistas murieron un 90% de los implicados y que entre los mismos se encontraban dirigentes como Maninidra. Sin embargo si son identificables las bajas de los españoles dirigentes.

Þ   2ª Batalla de Acentejo. Al contrario que en la primera, los españoles no utilizan sus alianzas con los canarios, ni siquiera les avisa de que va a realizar una expedición militar, sorprendiendo al ejército de Bencomo.

Þ   Batalla de Aguere. Algunos cronistas describen que los Guanches liderados por Bencomo se presentaron vestidos con sus mortajas. Se habla de la muerte de Bencomo o de Tinguaro, o de los dos, sin que se comprometan a asegurar nada.

Þ   Como fuera, tras esa batalla, Benytomo sustituye a Bencomo como líder de Taoro y de la liga contra los españoles.

Þ   Estancamiento de la situación en el plano militar.

Þ   Paz de los Realejos, Benytomo de Taoro, Acaymo de Tacoronte y Beneharo de Anaga, firman el pacto en las condiciones negociadas por el Tagoror de Gran Canaria, por el cual los canarios de Tenerife se cristianizan y se confederan a los reinos de las Españas, en las condiciones antes mencionadas. Respeto a la libertad e igualdad de los canarios respecto a los españoles, mantenimiento de las estructuras políticas y sociales canarias, respeto a la cultura maga (salvo en la vertiente religiosa), reparto de las tierras del Estado según la legalidad española (feudal), participando los cargos del ejército español en el reparto y distribuyéndose las mismas en la parte canaria según la estructura política previa.

Þ   En Septiembre de 1496, los distritos de Adeje, Abona, Daute e Icod, se suman al pacto de los Realejos.

Þ   Grupos de Alzados permanecen en las cumbres.

Þ   Reparto de tierras y confirmación de los líderes canarios en cada distrito, circunscribiéndose los españoles al Real de La Laguna.

Þ   Los Alzados se asientan en las cumbres manteniendo una situación de estabilidad con alteraciones esporádicas.

Þ   En todas las Islas se da una situación de tiras y aflojas entre los intereses económicos de los españoles y los acuerdos del pacto. Conflictos por las tierras, por el intento de coger esclavos, generan enfrentamientos e intervenciones de los Alzados.

Þ   Propuesta de los españoles de pagar 1.000 maraveries por la entrega de un Alzado.

Þ   En Agosto de 1502 Ichasagua es proclamado mencey de Adeje, restableciendo el trono universal de Tenerife.

     Expedición militar española contra el restablecimiento del trono universal. Detención de Pedro de Adeje, hermano del rey Pelinor por entender los españoles que es cómplice de Ichasagua.

     Ante el fracaso de la expedición militar durante varios meses, los españoles vuelven a pedir una negociación para resolver el levantamiento. Pedro de Adeje es liberado y junto con otros líderes canarios entre los que se encontraba Acaymo - Pedro de Tacoronte, líder de la primera Liga contra los españoles -, trasladan a los Alzados las concesiones de Lugo.

     Aceptadas las mismas por los Alzados, Ichasagua se suicida. Su cuerpo tampoco nunca aparece.

Þ   Nueva rebelión en Tenerife con la quema en el Cabildo de las listas de canarios que tenían que pagar el impuesto “moneda forera” a la corona española. Tras la rebelión de Lugo buscó otra forma para cumplir con el pago.